Asal Usul Ahl Al-Sunnah Wal Jama’ah
Penelusuran istilah Ahlussunnah wal jama’ah kali ini memanfaatkan referensi ke-NU-an, karena jamak diketahui bahwa ideologi yang dianut oleh NU (Nahdlatul Ulama) adalah Ahlussunnah wal jama’ah. Adapun dasar teologis yang dipegangi oleh NU dalam pengambilan ideologi ini yaitu hadits Nabi tentang iftiraq al-ummah yang berbunyi:
قال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم:…ستفترق امّتي على ثلاث وسبعين فرقة النّاجية منها واحدة والباقون هلكي. قيل: ومن النّاجية؟ قال أهل السّنّة والجماعة. قيل: وما السّنّة والجماعة؟ قال: ما أنا عليه اليوم وأصحابي
Nabi SAW bersabda: Umatku akan terpecah menjadi tujuh puluh tiga kelompok. Hanya satu yang selamat dan yang lainnya celaka. Nabi kemudian ditanya: kelompok mana yang selamat itu ya Rasul? Nabi menjawab: Ahlussunnah wal jama’ah. Nabi pun ditanya lagi: Siapa ahlussunnah wal jama’ah itu? “semua hal yang dipraktekkan oleh saya dan para sahabat saya”
Satu hadits riwayat Tarmidzi yang selalu disandingkan dengan hadits di atas, sekaligus dijadikan penjelasan –atas kalimat ahlussunnah wal jamaah- yaitu:
إِنَّ بني إسرائيل تَفَرَّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلَّا مِلَّةً وَاحِدَةً» ، قَالُوا: وَمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي
Kali ini kita akan kroscek hadits tersebut dengan merujuk langsung pada kitab hadits yang mu’tabarah.
Redaksi hadits
Dalam al-Kutub al-Tis’ah, hadits tentang iftiraq al-ummah di antaranya dapat ditemui dalam Musnad Ahmad, Sunan al-Tirmidhi, Sunan Abu Dawud, Sunan Ibn Majah. Sedang di luar al-Kutub al-Tis’ah kita dapat menemukannya dalam Sunan al-Darimi, al-Mu’jam al-Kabir Li al-T{abrani dan al-Sunan al-Kubra li al-Baihaqi. Berikut rinciannya:
Dalam riwayat Musnad Ahmad, hadits no 12418 dan 168762 disebutkan
حَدَّثَنَا حَسَنٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ” إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، فَهَلَكَتْ سَبْعُونَ فِرْقَةً، وَخَلَصَتْ فِرْقَةٌ وَاحِدَةٌ، وَإِنَّ أُمَّتِي سَتَفْتَرِقُ عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، تَهْلِكُ إِحْدَى وَسَبْعُونَ فِرْقَةً، وَتَخْلُصُ فِرْقَةٌ ” قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، مَنْ تِلْكَ الْفِرْقَةُ؟ قَالَ: “ الْجَمَاعَةُ الْجَمَاعَةُ
حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، قَالَ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَزْهَرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْهَوْزَنِيُّ – قَالَ أَبُو الْمُغِيرَةِ، فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: الْحَرَازِيُّ -، عَنْ أَبِي عَامِرٍ عَبْدِ اللهِ بْنِ لُحَيٍّ، قَالَ: حَجَجْنَا مَعَ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ قَامَ حِينَ صَلَّى صَلَاةَ الظُّهْرِ، فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ” إِنَّ أَهْلَ الْكِتَابَيْنِ افْتَرَقُوا فِي دِينِهِمْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، وَإِنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً – يَعْنِي: الْأَهْوَاءَ -، كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ،
Dalam Sunan al-Tirmidzi, hadits no 2640 dan 26413 disebutkan
حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ أَبُو عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «تَفَرَّقَتِ اليَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ أَوْ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَالنَّصَارَى مِثْلَ ذَلِكَ، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الحَفَرِيُّ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ الأَفْرِيقِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أُمَّتِي مَا أَتَى عَلَى بني إسرائيل حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ، حَتَّى إِنْ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ أَتَى أُمَّهُ عَلَانِيَةً لَكَانَ فِي أُمَّتِي مَنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ، وَإِنَّ بني إسرائيل تَفَرَّقَتْ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، كُلُّهُمْ فِي النَّارِ إِلَّا مِلَّةً وَاحِدَةً» ، قَالُوا: وَمَنْ هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي
Dalam Sunan Abu Dawud, hadits no 4596 dan 4597 disebutkan
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَا: حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ، ح وحَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، قَالَ: حَدَّثَنِي صَفْوَانُ، نَحْوَهُ قَالَ: حَدَّثَنِي أَزْهَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَرَازِيُّ، عَنْ أَبِي عَامِرٍ الْهَوْزَنِيِّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، أَنَّهُ قَامَ فِينَا فَقَالَ: أَلَا إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ فِينَا فَقَالَ: ” أَلَا إِنَّ مَنْ قَبْلَكُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ افْتَرَقُوا عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، وَإِنَّ هَذِهِ الْمِلَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ: ثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ، وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ
حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «افْتَرَقَت الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفَرَّقَتِ النَّصَارَى عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَة
Dalam Sunan Ibn Majah, hadits no 4062, 4063 dan 4064 disebutkan
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ دِينَارٍ الْحِمْصِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّادُ بْنُ يُوسُفَ قَالَ: حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، فَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ، وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ، وَافْتَرَقَتِ النَّصَارَى عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، فَإِحْدَى وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ، وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَتَفْتَرِقَنَّ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ، وَثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ» ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ هُمْ؟ قَالَ: «الْجَمَاعَةُ
حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ افْتَرَقَتْ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَإِنَّ أُمَّتِي سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، كُلُّهَا فِي النَّارِ، إِلَّا وَاحِدَةً وَهِيَ: الْجَمَاعَة
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحْمَّدُ بْنُ بِشْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تَفَرَّقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً
Dalam Sunan al-Darimi, hadits no 2514 disebutkan
أَخْبَرَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَنَا صَفْوَانُ، حَدَّثَنِي أَزْهَرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَرَازِيُّ، عَنْ أَبِي عَامِرٍ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ لُحَيٍّ الْهَوْزَنِيِّ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ فِينَا، فَقَالَ: «أَلَا إِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ افْتَرَقُوا عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، وَإِنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ، اثْنَتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ، وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ
Dalam al-Mu’jam al-Kabir li al-Tabrani, hadits no 62 dan 884 disebutkan
حَدَّثَنَا يُوسُفُ الْقَاضِي، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، ح وَحَدَّثَنَا حَفْصٌ الرَّقِّيُّ، قَالَ: ثنا قَبِيصَةُ، قَالَا: ثنا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أُمَّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ، لَوْ كَانَ فِيهِمْ مَنْ يَأْتِي أُمَّهُ عَلَانِيَةً كَانَ فِيهِمْ مَنْ يَأْتِي أُمَّهُ عَلَانِيَةً حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ. وَإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ افْتَرَقُوا عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً. وَإِنَّ أُمَّتِي سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلَاثَةٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا فِرْقَةً وَاحِدَةً» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ مَنْ هُمْ؟ قَالَ: «مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ نَجْدَةَ الْحَوْطِيُّ، ثنا أَبُو الْمُغِيرَةِ، ح وَحَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ الْحَوْطِيُّ، ثنا أَبُو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، قَالَا: ثنا صَفْوَانُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَزْهَرَ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي عَامِرٍ الْهَوْزَنِيِّ عَبْدِ اللهِ بْنِ لُحَيٍّ، قَالَ: حَجَجْنَا مَعَ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، فَلَمَّا قَدِمْنَا مَكَّةَ أُخْبِرَ بِقَاصٍّ يَقُصُّ عَلَى أَهْلِ مَكَّةَ، مَوْلًى لِبَنِي مَخْزُومَ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ مُعَاوِيَةُ، فَقَالَ: أُمِرْتَ بِهَذَا الْقَصَصِ؟، قَالَ: لَا، قَالَ: فَمَا حَمَلَكَ عَلَى أَنْ تَقُصَّ بِغَيْرِ إِذْنٍ؟، قَالَ: نَنْشُرُ عِلْمًا عَلَّمْنَاهُ اللهُ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: لَوْ كُنْتُ تَقَدَّمْتُ إِلَيْكَ قَبْلَ مُدَّتِي هَذِهِ لَقَطَعْتُ مِنْكَ طَائِفًا، ثُمَّ قَامَ حَتَّى صَلَّى الظُّهْرَ بِمَكَّةَ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ افْتَرَقُوا عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، وَإِنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ سَتَفْتَرُقُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، يَعْنِي الْأَهْوَاءَ، وَكُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً وَهِيَ الْجَمَاعَةُ
Dalam al-Sunan al-Kabir li al-Baihaqi disebutkan
وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الرُّوذْبَارِيُّ , فِي كِتَابِ السُّنَنِ , أنبأ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ , ثنا أَبُو دَاوُدَ , ثنا وَهْبُ بْنُ بَقِيَّةَ , عَنْ خَالِدٍ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً , وَتَفَرَّقَتِ النَّصَارَى عَلَى إِحْدَى أَوْ ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً , وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً
Berdasarkan redaksinya, hadits Iftiraq al-Ummah di atas terlihat mempunyai dua model penyampaian; pertama riwayat yang menyertakan penyebutan kelompok yang selamat, dan yang kedua yaitu riwayat yang tidak sampai menyebutkan kelompok yang selamat. Dari beberapa narasi di atas, yang termasuk dalam model kedua adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, baik dari jalur al-Tirmidziy, Abu Dawud, Ibn Majah dan al-Baihaqi ditambah lagi dengan riwayat Mu’awiyah bin Abi Sufyan yang ada dalam Sunan al-Darimiy. Bahasan kali ini akan memfokuskan pada kelompok hadits yang pertama.
Adapun untuk model yang pertama yaitu riwayat yang menyertakan penyebutan kelompok yang selamat, juga dapat diklasifikasi menjadi dua; ada yang menarasikan kelompok yang selamat itu dengan الجماعة (riwayat Anas bin Malik, Awf bin Malik dan Mu’awiyah bin Abi Sufyan) dan ada pula yang menyebutnya dengan مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي (riwayat Abdullah bin ‘Amr). Anehnya, penulis sama sekali tidak menemukan kalimat أهل السنة والجماعة secara lengkap ketika menelusuri hadits tentang iftiraq al-ummah tersebut. Kalimat itu baru ditemukan secara lengkap ketika membaca syarh (penjelasannya).
Otentisitas hadits
hadits yang menjadi objek penelitian sederhana ini akan difokuskan hanya pada hadits yang menyebut ‘الجماعة’
Aspek sanad
Jalur 1, riwayat Ahmad bin Hanbal terdapat 5 orang rawi; Anas bin Malik, sahabat Nabi (1),Sa’id bin Abi Hilal (6) dinilai thiqah oleh Ibn H{ibban dan la ba’sa bih oleh Abu Hatim, Khalid bin Yazid (6) dinilai thiqah, Ibn Lahi’ah (7) dinilai dla’if dan Hasan (9) dinilai thiqah, Ahmad bin Hanbal (10) dinilai thiqah.
Jalur 2, riwayat Ahmad bin Hanbal terdiri dari 6 rawi; Mu’awiyah bin Abi Sufyan (1), ‘Abd Allah bin Luhayy Abi ‘Amir (2) dinilai thiqah, Azhar bin ‘Abd Allah al-Harazi (5) dinilai thiqah,Safwan bin ‘Amr (5) dinilai thiqah, Abu al-Mughirah (9) dinilai thiqahdan Ahmad bin Hanbal.
Jalur 3, riwayat Abu Dawud terdapat 8 perawi; enam orang rawi sama dengan jalur 2 (Mu’awiyah, Abi ‘Amr, Azhar bin Abdillah, Shafwan bin ‘Amr, Abu al-Mughirah dan Ahmad bin Hanbal), Muhammad bin Yahya (11) dinilai tsiqah ma’mun, Abu Dawud (11) dinilai tsiqah hafidz.
Jalur 4, riwayat Abu Dawud, terdiri dari 8 perawi; enam perawi sama dengan jalur 3 (Mu’awiyah, Abi ‘Amr, Azhar bin Abdillah, Shafwan bin ‘Amr, Abu al-Mughirah dan Abu Dawud), Baqiyyah (8) dinilai tsiqah jika meriwayatkan dari rawi yang tsiqah, ‘Amr bin Usman (10) dinilai tsiqah.
Jalur 5, riwayat Ibn Majah terdapat 6 orang rawi, seorang rawi sama dengan jalur 1 (Anas bin Malik), Qatadah (4) dinilai tsiqah, Abu ‘Amr (7) dinilai tsiqah, al-Lahi’ah (7) dinilai dla’if dan H{asan (9) dinilai thiqah, Ahmad bin Hanbal (10) dinilai thiqah Walid bin Muslim (8) dinilai tsiqah, Hisyam bin ‘Ammar (10) dinilai tsiqah; Ibn Majah, shahibu al-sunan.
Jalur 6, riwayat Ibn Majah terdiri 6 perawi; dua perawi sama dengan jalur 4 (Shafwan bin ‘Amr dan ‘Amr bin Usman), ‘Awf bin Malik (1) sahabat, Rasyid bin Sa’d (3) dinilai tsiqah, ‘Abbad bin Yusuf (9) dinilai tsiqah, Ibn Majah.
Jalur 7, riwayat al-Thabrani terdapat 7 orang rawi, lima rawi sama dengan jalur 2 (Mu’awiyah, Abi ‘Amir, Azhar bin Abdillah, Shafwan bin ‘Amr, Abu al-Mughirah), Ahmad bin Abdul Wahhab bin Najdah al-Hawthy (11) dinilai la ba’sa bih, al-Thabrani dinilai al-hafiz.
Jalur 8, riwayat al-Thabrani terdiri dari 7 perawi; lima rawi sama dengan jalur 2 (Mu’awiyah, Abi ‘Amir, Azhar bin Abdillah, Shafwan bin ‘Amr dan al-Thabrani), Abu al-Yaman al-Hakam bin Nafi’ (10) dinilai tsiqah, Abu Zaid al-Hawthy dinilai majhul, ada juga yang menilai shaduq.
Abu Zaid al-hawti yang sebagian ulama menilainya majhul. Ketiga, kualitas 8 jalur sanad di atas, 6 jalur berkualitas sahih, kecuali jalur 1 dan 8.
MempertimbangkBerdasar pada analisis delapan jalur sanad di atas, ada beberapa hal yang bisa disimpulkan; pertama, persambungan sanadnya muttasil dan marfu’ baik melalui hubungan guru-murid, mu’asharahnya maupun adat tahammul wa al-ada’nya, kecuali jalur 1 yang diriwayatkan secara mursal oleh Sa’id bin Abi Hilal. Kedua, kualitas dan kredibilitas rawinya dapat diterima, meski tidak semuanya tsiqah, kecuali sebagian rawi di jalur 1 yaitu Ibn Lahi’ah yang dinilai dla’if dan di jalur 8, yaitu an beberapa hal di atas, maka kualitas sanad hadits di atas bisa dipegangi bersumber dari Nabi.
Aspek Matan
Sebagaimana redaksi pada hadits yang bersumber dari Mu’awiyah, hadits ini muncul disebabkan ada seseorang yang membawa kabar ke Makkah dan –kelihatannya- kabar itu tidak dan dapat menyebabkan umat Islam terpecah belah, kemudian hadits itu pun dinarasikan oleh Mu’awiyah. Secara isi, hadits ini sejalan dengan al-Qur’an yang sebelumnya telah mengisyaratkan akan adanya perselisihan dalam satu umat yaitu al-Qur’an, 10:19. Sedangkan untuk firqah yang selamat juga ditunjukkan oleh al-Qur’an, 4:13 dan al-Qur’an, 9:100 serta didukung oleh hadits sahih yang lain, bahkan hadits ini juga termasuk dalam kelompok hadits mutawatir.
‘الجماعة’ Satu-Satunya Kelompok Yang Selamat?
Shams al-Haq al-‘Azim al-Abadi mengatakan bahwa hadits tentang iftiraq al-ummah ini merupakan salah satu bukti mu’jizat Nabi yang tidak lain mengabarkan suatu keadaan yang akan datang (masa setelah Nabi wafat). Bukan rahasia lagi, di akhir masa sahabat mulai terlihat benih-benih perpecahan dalam Islam, hal ini semakin jelas ketika muncul kelompok-kelompok Islam yang membawa doktrin dan keyakinan mereka sendiri, sebut saja seperti Khawarij dan Syi’ah. Pada perkembangannya, kelompok Islam ini semakin beragam dan bervariasi, ada Mu’tazilah, Qadariyah, Jabariyah dan sebagainya. ‘unik’nya lagi, di masing-masing kelompok tersebut terdapat kelompok-kelompok kecil yang berbeda madzhab.
hadits iftiraq al-ummah memberikan informasi bahwa dari berbagai macam kelompok itu, hanya satu yang selamat yaitu ‘الجماعة’ Ulama berbeda-beda dalam memahami maksud ‘الجماعة’, Ibn al-‘Arabi (w. 543 H), ‘الجماعة’ adalah أهل السنة sebagai pembeda dari ahl al-bid’ah.
Berbeda dengan kedua ulama di atas, Abadi memaknai ‘الجماعة’ dengan “أهل القرأن والحديث والفقه والعلم اللذين اجتمعوا على إتباع آثاره صلّى اللّه عليه وسلّم في جميع الأحوال كلّها ولم يبتدعوا بالتخريف والتّغيير ولم يبدّلوا بالأراء الفاسدة”
(kelompok yang berpegang teguh pada al-Qur’an, hadits, fiqh, dan ilmu-ilmu lain yang didasarkan pada praktek dan tuntunan Rasul SAW dalam segala hal, tidak mengubah dan menggantinya dengan hal-hal yang baru yang hanya berdasar pada pendapat yang fasid).
Kata al-Jama’ah juga terdapat dalam hadits-hadits lain seperti hadits riwayat Ibn ‘Umar, قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم “لن تجتمع أمّتي على الضّلالة أبدا فعليكم بالجماعة فإنّ يد اللّه على الجماعة dan riwayat Ibn ‘Umar dari ‘Umar, عليكم بالجماعة وأياكم والفرقة. Di sini al-Tirmidzi mengatakan bahwa tafsir dari kata ‘al-jama’ah’ menurut para ulama adalah ahl al-fiqh wa al-‘ilm wa al-hadith. Sementara di tempat lain, Ahmad al-‘Adwi berpendapat bahwa ‘al-jama’ah’ adalah setiap orang yang setia berpegang teguh pada sunnah Nabi, meski hanya sedikit. Garis depan dari kelompok ini adalah ulama yang salih yang dapat membedakan antara sunnah dengan bid’ah, mereka yang mengajarkan tuntunan Nabi dan juga hukum syara’ pada masyarakat.
Puncaknya, dalam hadits yang setema (iftiraq al-ummah) terdapat penyebutan lain tentang kelompok yang selamat, yaitu مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي (apa yang saya –Nabi- dan sahabat saya praktekkan). hadits ini yang kemudian diyakini sebagai penjelas dari kata ‘al-jama’ah’. Keterangan ini juga mengakomadasi beberapa pemahaman ulama sebelumnya. Dengan demikian, sangat wajar ketika firqah al-jama’ah ini ditunjuk sebagai satu-satunya golongan yang selamat, sebagaimana firman Allah surat al-Nisa’ ayat 13 dan al-Taubah: 100.
Mengenai hubungan hadits iftiraq al-ummah dengan ahlussunnah wal jama’ah, ini mulai terlihat ketika kata ‘al-jama’ah’ dimaknai dengan أهل السنة والجماعة. Hal ini disampaikan oleh al-Mubarakfuri (w. 1353 H) yang mengutip dari gurunya, al-‘Alqami. Dikatakan ahl al-sunnah tidak lain karena sebagai bandingan dari kelompok-kelompok ahl al-bid’ah. Tampaknya interpretasi ini yang kemudian dipilih oleh NU, dijadikan prinsip ideologinya dan bahkan menempatkannya pada posisi matan hadits (sebagaimana tertulis di awal). Untuk yang terakhir ini, penulis masih belum melakukan penelusuran mengenai kronologi adanya redaksi أهل السنة والجماعة dalam bagian matan hadits yang kemudian dikutip oleh orang-orang NU dan ditulis dalam beberapa literatur yang membahas seputar NU. Pengertian Ahlussunnah wal jama’ah pun kemudian mengalami pergeseran bahkan tereduksi oleh zaman (sebagaimana dijelaskan dalam sub c).
Terlepas dari itu semua, inti pesan dari hadits ini tidak hanya mengabarkan tentang siapa yang termasuk dalam kelompok yang selamat, tetapi lebih dari itu, melalui hadits ini umat Islam diwanti-wanti untuk tetap bersatu dan senantiasa membangun serta menjaga kebersamaan.
Komentar
Posting Komentar